Temas del Bicentenario de 1812
FRAY MARCOS DURÁN MARTEL: ¿SEPARATISTA O REFORMISTA? (Su actuación en Huánuco en 1812)
Por Cipriano Lucio, Quispe Quispe
A manera de Introducción
Los movimientos del siglo XIX son asuntos de constante interés para investigadores en las ciencias humanas. Ellos han enfocado dichos temas desde diferentes aristas y han mostrado enjuiciamientos diversos.
La participación de los involucrados por voluntad propia o no, ha sido estudiada en diversos momentos y por distintos investigadores.
En Huánuco estamos a puertas de celebrar el Bicentenario del alzamiento de 1812, o el movimiento doceañista como lo denominó Juan Ponce Vidal, por tanto, se hace propicio no sólo de recordar a dichos personajes, sino sobre todo de explicar sus comportamientos en la medida de las posibilidades con objetividad.
En esta oportunidad nos ocupamos de manera escueta sobre la participación del Fray Marcos Durán Martel en los acontecimientos de 1812. Líneas que presentamos a base de consulta de declaraciones que han sido publicadas por la Comisión del Sesquicentenario de la Independencia del Perú, desde allí hemos valorado la participación del Fray Marcos Durán y tratar de explicar sus intereses últimos que tuvo en esta participación.
Con los datos y las apreciaciones que presentamos seguimos animando al diálogo permanente que ya se debe iniciar con motivo del Bicentenario que se cumplirá el próximo año 2012. De manera que las líneas y las apreciaciones que presentamos en esta ocasión son iniciales; esperando ser mejoradas y hasta modificadas con futuras investigaciones.
1. Referencias generales sobre el Fray Marcos Durán Martel
Fray Marcos Durand Martel es descendiente de una familia radicada en Huánuco desde fines del siglo XVI. Perteneció a la orden de los agustinos y fue propietario de varios tabacales y estuvo en lucha constante con otros comerciantes o especuladores que estaban ligados a los subdelegados de Huánuco, Huamalíes y Panatahuas.
Durán Martel representa de alguna manera el pensamiento criollo en primer lugar y enseguida al sector mestizo. Es decir, Durand Martel tiene intereses personales por ver afectadas sus propiedades (tabacales). De allí se colige que Marcos Durán Martel representa un sector de criollos reformistas, hay que ubicarlo dentro de los precursores reformistas, como bien el mismo manifestó en una correspondencia desde Ceuta el 18 de julio de 1816.[1] Se nota en las expresiones de Durán, su fidelismo hacia el monarca español.
Su disconformidad estuvo contra la administración más que nada económica, antes que una separación del dominio español. Es decir, fue anticolonialista, pero no un autonomista, según el pensamiento del historiador Víctor Condori, cuando se refirió al estudiar un movimiento similar a fines del siglo XVIII.[2]
Se deja constancia que falta una investigación más rigurosa o en todo se desconoce los trabajos biográficos con amplitud acerca de este sacerdote reformista antes que revolucionario como se menciona constantemente.
La información que existe acerca del religioso Durán Martel, se puede encontrar en la publicación de la “Colección Documental de la Independencia del Perú” tomo III y que consta de 5 volúmenes. De manera que en esta oportunidad me limito a líneas que fluyen desde la información que brinda esta publicación especialmente en los dos primeros volúmenes a fin de captar algo de su pensamiento. También se advierte que dicho pensamiento corresponde al contexto del alzamiento en Huánuco acaecido en febrero y marzo de 1812 que el próximo año cumple ya su bicentenario como queda dicho. Fecha propicia para avanzar algo más en la investigación histórica regional.
Antes de tratar su pensamiento debo advertir lo siguiente: quien mayor preocupación ha mostrado desde hace ya 100 años atrás respecto al religioso Durán Martel es Luís Antonio Eguiguren (1912[3] - 1959). Quien dio a conocer datos muy importantes que todavía no han sido interpretados con amplitud y sin apasionamientos.
2. Datos acerca del Fray Durán Martel en algunas declaraciones de los rebeldes de 1812
Según la correspondencia que dirigen algunos vecinos de Huánuco al Intendente de Tarma el 20 de marzo de 1812 Marcos Duran Martel explica que quiso “contener a los insurgentes.”[4] El mismo documento declara que hay una diferenciación entre los componentes de cabildo y el pueblo.[5] Obviamente Marcos Duran Martel estuvo al lado del cabildo en estos momentos, debido a que aparece uno de los rubricantes dirigido al Intendente que se hizo mención antes, allí deja su rúbrica junto con Juan José Crespo Castillo, Berrospi y otros.
Por otro, lado los declarantes inculpados Pedro Rodríguez[6] y don Pedro Tello[7] dan a conocer que Marcos Durand Martel mantenía alguna relación con los indios, aunque no lo acusan de ningún asunto comprometedor.
La declaración que realiza José Francisco Atencio del pueblo del Valle es muy interesante, he aquí las líneas textuales: “… Solamente sabe lo relativo a la persona de Fray Marcos Duran Martel del Orden de San Agustín por haberse hallado este en aquel pueblo, en claridad de teniente de cura, de quien supo el declarante tener íntima comunicación con los motinistas Rodríguez, los que en una ocasión le llevaron un papel, el que dicho religioso lo leyó en la puerta de la Iglesia sin saber su contenido; pero que le oyó decir de palabra a los indios, que supuesto había comenzado el alzamiento era menester tuviesen empeño en concluirlo, y más cuando tenían tanto auxilio de gente de Huamalíes…”[8]
Hasta aquí observamos la participación de Marcos Durán Martel, su relación con uno de los insurgentes y animando que al apoyo del alzamiento a fin de que esta pueda tener una culminación feliz, es decir, que cambie la administración colonial.
José González de Prada intendente de Tarma considera a Marcos Durán Martel como culpable de “delito de sublevación y sustracción de bienes , en el saqueo hecho en esta ciudad”[9] Hace un llamado a fin de que en un plazo de tres días puedan comparecer ante el señor Intendente, documento que está fechado en Huánuco el 29 de marzo de 1812. En el mes de abril se manda que se le ponga en prisión y sus bienes sean embargados.[10]
El declarante Julián del Castillo vecino del pueblo del Valle, tiene la versión similar de José Francisco Atencio, dando énfasis que el alzamiento debe ser apoyado por ellos ya que cuentan con 5000 hombres que vienen de Huamalíes en su apoyo.[11]
El 3 de abril se hace el segundo pregón a Durand Martel y otros a fin de que se presenten ante el intendente de Tarma que se encontraba en Huánuco.
Mientras tanto Ignacio Rodríguez de la localidad de Chalguacocha da a conocer que el domingo 23 de febrero por la mañana Marcos Durán Martel apareció en Huayopampa (Parroquia) para apaciguar a los alzados.[12]
El 4 de abril de 1812 Juan José y Crespo Castillo, preguntado por la carta del 9 de marzo dirigida al alcalde de Chaulán, para convocar y seducir a los indios al alzamiento de manera literal responde:
Dijo que es de su puño, y letra, y que la carta escrita se la llevó Fr. Marcos Martel Durante (sic) para que la firmara.
Preguntado que conversaciones tuvo con Fray Marcos, y con que objeto le llevó la carta dijo: que no se acuerda de las conversaciones, ni de lo sustancial de ellas, y que la llevó la carta para que la firmara, y que no puede dar razón de más porque de nada se acuerda, y que en una palabra carece de entendimiento para responder las preguntas[13]
José Gonzáles Prada, hace el tercer llamado el 7 de abril de 1812 a Marcos Durán Martel y otros porque se les culpa de sublevación y sustracción de bienes a fin de que puedan presentarse.[14]
Manuel Carrillo uno de los declarantes informa acerca de Marcos Durán Martel, que en casa de doña Simona Goñi:
Fray Marcos Martel, Fernando Palomino y otros de quienes no hace mucha memoria, movida conversación sobre un pasquín que se había encontrado en la ciudad, y que aun se empezó a leer por Fray Marcos su copia, expuso el deponente, que era lástima que se estrellasen contra los europeos, y que no se pillase a los pasquinistas, y según recuerda entonces fue según parece la noticia que dio Beraún del pasquín puesto en el Cerro …[15]
Lo que se observa en estas citas es la actitud de Marcos Durán la de secundar el movimiento reformista que los criollos y mestizos promovieron a inicios de 1812 y no hay un intención clara independentista o autonomista. Lo que si hay una es una disputa del poder en la administración colonial y la presencia de Marcos Durán Martel y otros es una respuesta a la exclusión que sufrieron en la administración colonial regional como bien ha explicado el historiador Nieto Bonilla, sigamos de manera textual lo que la cita dicta:
La presencia de los criollos regionales se producía porque se hallaban excluidos de decisiones y de ejercicio como también de influencia religiosa y económica, que los motivó como factor detonante para impulsar acciones de convocatoria hacia otro sector aliado que fueron los indígenas y este sector social respondió al llamado…[16]
3. Algunas discusiones: Durán Martel ¿reformista, anticolonialista o separatista?
Los breves datos que hemos mencionado nos muestra a un Marcos Durán Martel de alguna manera ligado a los indios por su trabajo en la doctrina de Santa María del Valle. Además, ayudando en la lectura de algunos escritos (cartas, pasquines) y por otro lado, se muestra con claridad su pacifismo y su ánimo de mantener el status quo y hasta llega a lamentar que haya atentados contra los europeos.
De todo ello podemos colegir que Durán Martel fue un reformista, con intereses netamente personales antes que colectivos, su interés giraba más por mantener un dominio político económico regional local, antes que de desligarse del poder español.
Podemos decir que Marcos Durán Martel, no propició el rompimiento total con el soberano de España, he ahí la realidad sobre Marcos Durán Martel.
Termino citando a Nieto Bonilla quien afirma lo siguiente al referirse a los criollos de 1812 y su participación en dicho alzamiento: “Deseaban mantener independencia política en el contexto regional de Huánuco… pero no la liberación total de España”[17]
[1] Eguiguren, Luís Antonio. Hojas para la Historia de la Emancipación del Perú. T. I. Lima: 1959. Pp. 507-512.
[2] Condori, Víctor. Repensando el levantamiento de Túpac Amaru II. En: PAIDEIA-AQP. Revista de análisis e investigación social y cultural. Nº 4. Arequipa, abril de 2011.p. 104.
[3] Eguiguren, Luís Antonio. Guerra separatista del Perú 1812: La rebelión de León de Huánuco. Lima. spi. 1912. 245 pp.
[4] Comisión Documental de la Independencia del Perú. T. III. Vól. 1 pp. 251,252.
[5] Ibíd. p. 266.
[6] Ibíd. p. 287.
[7] Ibíd. p. 290.
[8] Ibíd. p. 291.
[9] Ibíd. vól. II. p. 56
[10] Ibíd. p. 58.
[11] Ibíd. p. 59.
[12] Ibíd. p. 86.
[13] Ibíd. p. 102.
[14] Ibíd. p. 140.
[15] Ibíd. p. 153.
[16] Nieto Bonilla, Víctor. Contradicción y deseo de liberación de las regiones del siglo XIX. En: PAIDEIA – AQP. Revista de análisis e investigación social cultural. Nº 4. Arequipa, abril de 2011. p. 136.
[17] Nieto Bonilla, Víctor. Control político, sectores sociales y revolución de 1812 (Un estudio de la coyuntura política de Huánuco de fines del periodo colonial). Lima: Fondo Editorial Cultura Peruana – UNFV, 2004. p. 131.
No hay comentarios:
Publicar un comentario